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（或乐），直到那种感受消失或不再干扰，又回到呼吸（或腹部），若有心念（贪.瞋.痴、或无贪.无瞋.无痴等）或法念（思惟的对象，依《大念处经》记载，包括：五盖、五取蕴、六根、七觉支、四圣谛）产生，情况也...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23361040489.html
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rago)，无嗔(vita-doso)，无痴(vita-moho)，无贪(vita-tanho)，真理体验者(sacca-dassi)，涅盘体验者(nibbana-dassi)，法的具体实践者(...」等概念，其实是虚构不实的。
自知自证：六根（眼耳鼻舌身意）及其所缘（色声香味触法）都是无常的，是苦的起因，是无牢、无实、无有坚固的。
在了解六根及其所缘的无常、苦、无有坚实之后，对贪爱、嗔恨和...
葛印卡
|佛学论文|因明|五明|
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离三善行(无贪、无嗔、无痴)。勤行三恶(贪嗔痴)。以诸烦恼覆智慧心，令无所见。于三乘法(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)不欲修学。……是时众生乃至无有善法名字，何况有行善根之者。五浊恶世人寿稍稍减少，乃至十岁...，为贤劫第五位佛陀在悲华经大施品，及诸菩萨本授记品所记载，佛陀为寂意菩萨曰：“往昔恒河沙阿僧祇劫前，那时有世界名叫删提岚，劫名叫善持。时有转轮圣王叫无诤念，他属下一名大臣叫宝海，是婆罗门种族，当时宝海...
常照法师
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一丝一毫。 皈依佛，是以实现觉者的完善人格，做为人生的终极目标而念念不忘，时时努力，改善自己的贪、嗔、痴等人格的瑕疵，而不是把皈依佛当作投靠一个保佑自己万事如意、赐福免难的保护神。然而，为什么无贪、无嗔...，而不是散乱的亢奋。内心的宁静来自空虚不安的消除，而空虚不安则来自贪、嗔、痴等积习的蠢动，所谓觉者，就是洞澈了贪嗔痴的虚幻性，消除了贪嗔痴的干扰；内心宁静并不等于无所作为，而是以清明、慈悲的心胸面对著...
释显如
|佛学论文|因明|五明|
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及禅门诸祖那样，不仅生而具备大善根（无贪、无瞋、无痴为三善根），而且生而具备大慧根（空、假同观）。所以我敢断言，当今之世，凡轻言或暗指自己已“开悟”或“明心见性”的，十有八九为大妄语！ 我在参禅三章...解悟与境相 有师兄问及我在“参禅三章”一文中的境相体悟问题。 我之多途求索、跌跌撞撞走来，受益无多、荒废却不少。惟在禅门有些体会，也只是个中体例，全无推行价值。所以，除了为报师恩，于初接引行履处...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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观照，省察身心的细变；从而远离感官、感觉上的执著和热望，这就是佛教成贤达圣的基本--“厌离”。由看清身心所触对的一切事物皆无常而生起厌倦，是无贪、无嗔的身心状况；无论外在事物是否符合我们的好恶，都无关...短，生命流长，解脱轮回遂一时成为风行。“瑜伽士”(修行求解脱之人)见三世业感的生死无有边际，而醉梦般的人生所追求的依然不出感官触受之人欲、物欲，身陷其中，浮沉苦死，印度古仙人于是乎特别注目于此。 ...
释继如
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和气之日，不就是和谐社会的开始吗？ 再次要“意和同悦”。心无贪、瞋、痴则会意和；“见贤思齐，见不贤而内自省”则会意和，“看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫”则会意和；随喜功德、心无嫉妒则会意和。宣公上...”：‘身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均’。两千多年来，“六和敬”精神一直发扬光大，勉励佛弟子在构建和合僧团、构建和谐社会方面谱写了一曲和谐的凯歌。时至今日，佛之“六和敬”仍然...
德清
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曼荼罗。大地、区域、房屋、须弥山、四大洲等，自己所执着之世间一切福分；日、月、星星等一切明亮处；父母、子孙、朋友、眷属等此处居住者；自己最喜爱、执着境—五妙欲为严饰；无贪无执之供养为内供。密供乃自身...，收摄於离一切戏论之光明大中观境，强烈解开使束缚之廿一脉结，十地五道之功德现前，一切痛苦灭於法界，获得大乐智慧故，称为坛城。续云：「福德智慧资粮圆，本明无边界中坛，智慧基发为轮城。」 第二、净行。 ...
吉美林巴 大师 造
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对佛法的一点认识 黑龙江 朱昱臻 无私无我无贪的佛陀、与众不同的是舍弃了王位，舍弃了荣华富贵、舍弃了妻儿、是凡夫所求之不得的一切，佛陀却毫无恋意的全部舍弃了、毅然走上了苦修之路、为了人类和众生... 当我们察觉到，来到世间之人即有不同的烦恼与痛苦，因为人生观不同，所追求的目的不同，业力不同、烦恼与苦的程度也有所不同、苦由何来，贪之无厌而来，无明遮障得不到解脱，无知是世间诸恶之根源，“无知亦无得；...
朱昱臻
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21351564280.html
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”。 第三、“佛陀的正觉，是无贪、无嗔、无痴的完满开展，究竟圆成；而声闻弟子的正觉，是偏于无贪、无痴的，佛与声闻的正觉，可说有程度上的差别 。”24这段话须加说明，否则难免会有人质疑：难道声闻还有...因此特别强调菩萨德行在“无嗔”方面的完满开展与究极圆成。 我们必须以此理解“无贪、无嗔、无痴的圆满开展”在文中的意涵，而不能逆推而说“声闻还有贪、嗔、痴”。即使是色界以上的凡夫，就已经无嗔恚心的现行...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
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